Comentario de texto. "Manuscritos..." Texto 5

Texto 5 (líneas 78-112)

En la relación con la mujer, como presa y servidora de la lujuria comunitaria, se expresa la infinita degradación en la que el hombre existe para sí mismo, pues el secreto de esta relación tiene su expresión inequívoca, decisiva, manifiesta, revelada, en la relación del hombre con la mujer y en la forma de concebirla inmediata y natural relación genérica. La relación inmediata, natural y necesaria del hombre con el hombre, es la relación del hombre con la mujer. En esta relación natural de los géneros, la relación del hombre con la naturaleza es inmediatamente su relación con el hombre, del mismo modo que la relación con el hombre es inmediatamente su relación con la naturaleza, su propia determinación natural. En esta relación se evidencia, pues, de manera sensible, reducida a un hecho visible, en qué medida la esencia humana se ha convertido para el hombre en naturaleza o en qué medida la naturaleza se ha convertido en esencia humana del hombre. Con esta relación se puede juzgar él grado de cultura del hombre en su totalidad. Del carácter de esta relación se deduce la medida en que el hombre se ha convertido en ser genérico, en hombre, y se ha comprendido como tal; la relación del hombre con la mujer es la relación más natural del hombre con el hombre. En ella se muestra en qué medida la conducta natural del hombre se ha hecho humana o en qué medida su naturaleza humana se ha hecho para él naturaleza. Se muestra también en esta relación la extensión en que la necesidad del hombre se ha hecho necesidad humana, en qué extensión el otro hombre en cuanto hombre se ha convertido para él en necesidad; en qué medida él, en su más individual existencia, es, al mismo tiempo, ser colectivo.

La primera superación positiva de la propiedad privada, el comunismo grosero, no es por tanto más que una forma de mostrarse la vileza de la propiedad privada que se quiere instaurar como comunidad positiva.

Exposición del tema del texto.

En este capítulo del tercer manuscrito, perteneciente a los “Manuscritos de economía y filosofía”, de donde se extrae el fragmento, Marx reflexiona acerca de las consecuencias del trabajo alienado y de manera muy particular sobre su resultante más decisiva, la propiedad privada. El comunismo se presenta en principio como la mejor forma de superar los efectos nocivos que para la humanidad tiene la pervivencia de este régimen de propiedad. Marx procede a continuación a un análisis crítico de las distintas formas en que el comunismo se puede materializar.

En el fragmento, en concreto, Marx analiza el comunismo primitivo, comunismo que no constituye una verdadera erradicación de la propiedad privada y niega a la mujer su condición humana. En este comunismo, la forma de apropiación se reduce a una posesión meramente física y de carácter colectivo, al modo de lo que se podría llamar una propiedad privada generalizada. El fundamento de la propiedad privada, lejos de desaparecer, es por el contrario, reforzado, Aunque la posesión ha pasado a ser colectiva, la relación del hombre con las cosas sigue siendo de posesión y es precisamente ese afán de posesión lo que genera la envidia y la codicia que en esta fase no son de carácter individual sino comunitario.

En su análisis de la posición que el comunismo primitivo (al que también denomina grosero o tosco) asigna a la mujer, Marx trata de poner de relieve hasta qué punto este tipo de comunismo niega la relación hombre-mujer, esto es, la relación humana por excelencia. arrastrando con ello toda la degradación a la que puede llegar este tipo de sociedades. La naturaleza del ser humano consiste en la producción de su vida, que lo constituye en una doble relación: con la naturaleza y con los otros seres humanos, con la sociedad (relación social). El ser humano, su esencia, se objetiva en la naturaleza a la vez que la naturaleza se humaniza por medio de la acción recibida. En consecuencia, con esta relación se puede juzgar el  grado de cultura del ser humano en su totalidad, en qué medida el ser humano se ha convertido en ser genérico (en pleno desarrollo, liberado de toda enajenación: emancipado).  Se puede juzgar en qué medida la relación entre el hombre y la mujer un es una relación natural humana, en qué medida la necesidad del hombre se ha hecho necesidad humana, en qué medida  el ser individual es al mismo tiempo ser colectivo. La alienación del ser humano tiene su raíz en una determinada estructuración económico social histórica, cuando el ser humano ha dejado de reconocerse en un mundo creado por él, en el producto de acción y en su acción misma: con el trabajo alienado y la propiedad privada.

Aunque en su crítica Marx no cita un solo nombre como representante o defensor de este tipo de comunismo, algunos expertos piensan que con mucha probabilidad se estaba refiriendo a doctrinas sostenidas en su época `por algunos seguidores de Babeuf liderados por Filippo Buonarrotti y por algunas sociedades secretas tales como las de los “humanitarios” que defendían la abolición del matrimonio, la familia, la cultura burguesa, la ciencia y las bellas artes. Pero veamos el sentido de la alienación y cosificación en la que se encuentra el ser humano y el comunismo como superación positiva de la propiedad.